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最近刀郎有一首改編自蒲松齡《聊齋志異》的歌曲《羅剎海市》爆紅了，歌詞與曲調都比較上腦。我注意到歌詞中有一句“勾欄從來扮高雅”，所謂“勾欄”，宋時指文藝演出場所，明朝之后詞義發生變化，指妓院。刀郎大概是想用勾欄來隱喻烏煙瘴氣又附庸風雅的娛樂圈。不過，若說“勾欄從來扮高雅”，則是對勾欄的誤解，因為勾欄從來就不扮高雅，恰恰相反，它要挑戰高雅。

宋代勾欄自誕生起，就是市井俗文化的中心，與廟堂的雅文化相對。這里我們蹭一下刀郎這首《羅剎海市》的流量，介紹一下宋代的瓦舍勾欄。

瓦舍是宋朝城市的市民娛樂中心。瓦舍之內通常設有酒肆、茶坊、食店、商鋪、賭坊、藥鋪、卦攤、剃剪鋪、勾欄看棚。勾欄看棚就是商業性文娛演出的場所，里面表演的娛樂節目有雜劇、滑稽戲（類似后世的小品）、說書、說諢話（類似后世的相聲）、鼓子詞（說唱）、唱賺、舞隊、傀儡戲（木偶戲）、皮影戲、七圣法（魔術）、踢弄（雜技）、相撲、女相撲、蹴鞠，等等。若干座勾欄加上周邊服務業，便構成一個瓦舍，有點像今日都市的大型娛樂城。瓦舍里，吃喝玩樂，都全有。中國歷史上的市民文化、市民文藝，就是從宋代的瓦舍勾欄蓬蓬勃勃地生長出來的。

宋朝的大城市以及一些繁華的市鎮都設有瓦舍勾欄。北宋末，東京城有桑家瓦子、中瓦、里瓦、朱家橋瓦子、新門瓦子、保康門瓦子、州北瓦子、州西瓦子等，其中桑家瓦子、中瓦、里瓦最大，內有大大小小五十余座勾欄；南宋時，臨安城內外的瓦舍多達二十幾處，其中北瓦最大，里面有勾欄一十三座。瓦舍勾欄每天都有演出，游人“終日居此，不覺抵暮”，“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是” ；一些瓦舍勾欄還有夜場表演。

瓦舍勾欄是宋朝城市的標志性建筑，鄉村是難得一見的，所以有些鄉下人偶爾入城，便會為喧鬧的瓦舍勾欄所吸引，元曲《莊家不識勾欄》講的正是這么一個詼諧的故事：一名生活在農村的“莊家”（莊稼人），一日入汴京城買東西，經過城中一處勾欄，看到勾欄打出花花綠綠的廣告：前半場演《調風月》，后半場是大明星劉耍和的表演。還有一個伙計在門口高聲招呼：“請！請！遲來的便沒座位了。”莊稼人受不住誘惑，走入勾欄看熱鬧，看了前半場的《調風月》，被精彩的表演逗得“大笑呵呵”，但后半場由劉耍和主演的壓軸戲卻未能看到，因為他“被一胞尿爆的我沒奈何”，尿急了，忍不住，只好跑出勾欄撒尿去，那個狼狽的樣子，還被身邊觀眾嘲笑。

《莊家不識勾欄》塑造了一個偶入城市、在繁華市井中“出洋相”的莊稼漢形象，有點像上世紀80年代初小說《陳奐生上城》里面的陳奐生。這個主題很有意思，自隋唐以來，士族多從居鄉轉為居城，鄉村失去了睨睥城市的優越感，鄉下人反而被當成沒過見世面的人，成了城里人調笑的對象。宋朝人取笑一個人沒見識、沒品位，會說他有“村氣”。“村氣”這個詞有點像今人時常調侃的“土味”。甚至，在宋朝市民喜聞樂見的滑稽戲中，出現了專門拿莊稼人嘲弄的題材，叫做“雜扮”，是一種取悅市民的短劇，類似今日的小品。藝人在表演“雜扮”時，往往裝扮成鄉下人的樣子，做出滑稽可笑的舉止：“頃在汴京時，村落野夫，罕得入城，遂撰此端。多是借裝為山東、河北村叟，以資笑端。” 村落野夫平日罕得入城，偶爾入了城，一身“村氣”特別惹眼，所以被城市的藝人編排入戲中調笑。司馬光說：“世俗俳諧，共以農為嗤鄙，誠可哀也。” 便是指這回事。

司馬光的感慨是可以理解的。按現代人的價值觀，拿農民取笑肯定也是“政治不正確”。不過，從歷史的角度來看，勾欄市井文化的出現卻有特別的意義。海外有一些學者認為傳統中國的城鄉并未發生分化，不存在有別于鄉土社會的市民社會與城市文化。比如美國漢學家牟復禮說，在中國，城市并不是“代表著比鄉村更高的文明水平”，因而沒有產生“城市傲態”。然而，這些在宋朝城市勾欄中流行的嘲笑農村人的市民文藝，不就是牟復禮所說的“城市傲態”嗎？

更加關于宋代瓦舍勾欄與市井文化的有趣故事，請見吳鉤《宋潮》一書：

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