這時也開始出現(xiàn)典型的交尾圖式，例子非常多。

(相關資料圖)

魏晉南北朝到盛唐時期，中原、四川地區(qū)的伏羲女媧交尾圖式式微，西北甘肅嘉峪關、新疆高昌王國地區(qū)反而大量盛行。

總結(jié)起來，中國的伏羲女媧交尾圖式濫觴于西漢中晚期（公元前2C后半到前1C），到東漢（公元1-3C）達到極盛，魏晉南北朝到盛唐時期（4C-7C）主要在西北邊疆地區(qū)流行，隨后便沉寂下去了。

在同時期的西方，托勒密王朝的埃及和羅馬帝國境內(nèi)，男女創(chuàng)造-豐饒神奧西里斯（Osiris）/塞拉比斯（Sarapis）-伊西斯（Isis），同樣以對偶、人首蛇身交尾的圖式進行表現(xiàn)，與中國的高度相似。

在這些構(gòu)象中，伊希斯一般頭戴牛角、太陽盤和兩根羽毛，呈現(xiàn)為眼鏡蛇的形態(tài)，表明其古埃及淵源。而塞拉比斯則時而戴著古埃及的阿提夫王冠（象征奧西里斯），時而戴著圓柱狀王冠。可以看到，兩條蛇具有不同的形態(tài)。

托勒密埃及這種兩蛇交尾的構(gòu)圖有更原始的表現(xiàn)形式。那就是，塞拉比斯/奧西里斯和伊西斯都是純粹的蛇形，而非人首。

如上圖中，左右兩條蛇的形態(tài)、所帶王冠與塞拉比斯-伊西斯完全相同，表明它們就是后者的原始形式。

又如

實際上，伊西斯是古埃及的古老信仰，最初與蛇并沒有什么關系，其擁有蛇的形態(tài)是較后期的事。是其與滋養(yǎng)和豐收女神雷內(nèi)努特（Renenūtet）結(jié)合的產(chǎn)物。雷內(nèi)努特信仰主要集中在尼羅河三角洲西部，也就是后來希臘人統(tǒng)治埃及的中心地區(qū)，往往被描繪成一條眼鏡蛇或一個長著眼鏡蛇頭的女人。她象征著土地的肥沃，是王室和王權的保護者。

在希臘人統(tǒng)治埃及（

另一方面，托勒密王朝為古埃及傳統(tǒng)的大神Osiris，引入了新的形態(tài)，即塞拉比斯。塞拉比斯的科普特語寫作Userhapi，即Osiris-Apis（奧西里斯-阿匹斯），是奧西里斯與神牛阿匹斯融合產(chǎn)生的崇拜，從公元前3世紀開始在托勒密王國得到傳播。

同時傳入埃及的還有古希臘的蛇神阿加托斯·戴蒙（Agathos Daimon），其名字含義是“善神”，表現(xiàn)為一條蛇，原本只是一個家庭神，但傳入托勒密王國后獲得了崇高的地位，變成了造物神，有時又等同于太陽神，或者雷內(nèi)努特的配偶。

其后，塞拉比斯與阿加托斯·戴蒙結(jié)合，出現(xiàn)了人首蛇身的塞拉比斯-阿加托斯·戴蒙。

可見，塞拉比斯和伊西斯有各自不同的起源，起初并非對偶神。這與伏羲、女媧的情況是一樣的（詳后）。他們作為對偶神出現(xiàn)，可能濫觴于小亞細亞古城哈利卡那索斯（Halicarnassos），當時該城被托勒密王朝控制。當?shù)氐纳駨R同時供奉塞拉比斯、伊西斯和

在人首蛇身交尾圖式這一文化現(xiàn)象上，埃及托勒密王朝-中國-印度構(gòu)成了一個文化影響鏈條。其中，托勒密王國和中國一東一西，男女神以人首蛇身的形態(tài)對偶，幾乎是同時出現(xiàn)的

第二，從表現(xiàn)形式上，塞拉比斯和伊西斯除了人首蛇身外，還有更原始的形態(tài)，那就是純粹的兩條蛇：眼鏡蛇雷內(nèi)努特和阿加托斯·戴蒙。而伏羲、女媧則沒有脫離過人的形態(tài)（人首），缺乏更自然的形式；

第三，就蛇形態(tài)來說，塞拉比斯-伊西斯在藝術塑造中明顯為不同的蛇，說明其神話具有豐富的細節(jié)。而伏羲、女媧無論是文獻記載還是畫像藝術，都沒有點明他們是不同的蛇還是相同的蛇。我們也無從得知關于它們的蛇形態(tài)的更多知識。細節(jié)的缺乏，只能用其是籠統(tǒng)地接受外來輸入，而忽略了更豐富的神話背景來解釋。

因此，伏羲女媧以人首蛇身的形態(tài)對偶呈現(xiàn)，是托勒密王朝影響的產(chǎn)物。至于其途徑，不能忽視希臘化的中亞地區(qū)。當時的中國完全對希臘-埃及乃至波斯的融合文化免疫了嗎？從伏羲女媧交尾圖式來看，應該說，這股文化沖擊波波及了中國。