編者按：“長(zhǎng)安城，如同磁石般吸引著我。”一襲藍(lán)衣的西域少年如此“自述”道，作為這場(chǎng)展覽的主角，藍(lán)衣少年形象正取自西安博物院鎮(zhèn)館之寶“唐三彩騰空馬”之上的胡人騎手。該院的鎮(zhèn)館之寶“唐三彩騰空馬”有什么文化意義和內(nèi)涵，珍貴在何處，為何會(huì)被評(píng)定為國(guó)寶級(jí)文物？此次展出的該院另一件鎮(zhèn)館珍寶——“三彩童子疊置伎俑”，又蘊(yùn)含了怎樣的文化內(nèi)涵，觀眾該怎么賞析？展覽還展出了哪些唐代百戲的代表性文物？“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”，胡姬胡飲、胡樂(lè)胡舞，鮮妍濃烈的異域文化濃縮唐代長(zhǎng)安城里，聞名于世的唐代胡旋舞究竟是怎樣的一種舞蹈，在文物中又是怎樣真實(shí)呈現(xiàn)的？……

近日，西安博物院推出原創(chuàng)展覽“長(zhǎng)安有故里——絲路少年大唐行”，從浩瀚的館藏文物中擷取了陶器、瓷器、金銀器、玉器等多個(gè)品類(lèi)的院藏唐代精品文物175件(組)以饗觀眾。這些精美的唐代文物不僅展現(xiàn)了唐代文化藝術(shù)的時(shí)代特征，也見(jiàn)證了絲綢之路上東西方文化藝術(shù)的交流與融合。為此，我們特邀本次展覽策展人、文博專(zhuān)家朱歌敏講解其中的文物珍寶和精彩故事——

(資料圖片僅供參考)

專(zhuān)家訪談

主持人：李梅 （西安晚報(bào)《文博視野》責(zé)編）

對(duì)話人：朱歌敏（策展人 文博專(zhuān)家）

唐三彩騰空馬

胡人少年和駿馬騰空 絲路興旺的寫(xiě)照

國(guó)內(nèi)僅存的三彩騰空馬

李梅：近日，“長(zhǎng)安有故里——絲路少年大唐行”作為當(dāng)下文博界特別火爆的一個(gè)重磅展覽，圈粉了無(wú)數(shù)觀眾。觀者直呼展覽太精彩生動(dòng)鮮活，代入感強(qiáng)，有穿越回唐朝的身臨其境之感，特別讓人過(guò)癮，真正做到了“讓文物活起來(lái)”。請(qǐng)問(wèn)，這175件(組)唐代代表性文物主要有哪些，這么龐大的文物展覽，是怎樣做到趣味性和故事性、藝術(shù)性的充分融合呢？此外，作為藍(lán)衣少年原型的西安博物院鎮(zhèn)館之寶“唐三彩騰空馬”有什么藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵和意義。

朱歌敏：我們展覽名稱(chēng)“長(zhǎng)安有故里 ”來(lái)自唐代大詩(shī)人李白的《長(zhǎng)相思》。“長(zhǎng)安歸故里”，這句話是什么意思？是外出的人們希望自己能夠回到故里長(zhǎng)安！而對(duì)于萬(wàn)里迢迢經(jīng)過(guò)絲綢之路來(lái)到長(zhǎng)安的胡人少年來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)安或許也是故里。

西安博物院的鎮(zhèn)館之寶——唐三彩騰空馬，作為最有代表性的絲路文物，激發(fā)了我的策展靈感，促使我產(chǎn)生要做一個(gè)原創(chuàng)展覽的想法。整個(gè)展覽以馬背上的西域少年為原型，演繹一位沿絲綢之路而來(lái)，前往長(zhǎng)安尋夢(mèng)的藍(lán)衣少年角色。通過(guò)藍(lán)衣少年在大唐長(zhǎng)安游歷所見(jiàn)、所聞、所感，圍繞“長(zhǎng)安市”“長(zhǎng)安寺”“長(zhǎng)安郊”“長(zhǎng)安居”四個(gè)集中化的場(chǎng)景單元，從“大唐金市”“胡姬酒肆”“禪茶之風(fēng)”“百戲雜技”“狩獵出游”“水邊麗人”“宅居庭院”“陳設(shè)器用”八個(gè)小節(jié)精心選取相關(guān)文物，以勾勒出繁盛、熱烈的唐代生活百態(tài)，描繪出唐代長(zhǎng)安人多姿多彩的生活畫(huà)卷，展現(xiàn)作為絲綢之路起點(diǎn)的長(zhǎng)安文明與世界文明之間的交流互鑒。

“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)”。西安擁有3100多年建城史、1100多年建都史。自西漢張騫由長(zhǎng)安出發(fā)出使西域以來(lái)，持續(xù)不斷的絲綢之路貿(mào)易不僅帶來(lái)了異域的奇珍異寶，東西方文明也在這里交融碰撞。大唐之都——長(zhǎng)安，作為中國(guó)古代最大的都城，人口近百萬(wàn)，縱橫八十余平方公里，海納百川、咸聚四海。作為萬(wàn)邦來(lái)朝的政治中心，眾商輻輳的經(jīng)濟(jì)中心，文明交融碰撞的文化中心，張揚(yáng)著兼容、博大、開(kāi)放、進(jìn)取的大唐氣象。九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒，長(zhǎng)安城的魅力吸引著各國(guó)使節(jié)、商人、留學(xué)生、僧侶、傳教士匯集于此。天馬常銜苜蓿花，胡人歲獻(xiàn)葡萄酒，長(zhǎng)安城的魅力也吸引著各種文明在這里交融、碰撞，匯聚成恢弘壯麗、濃墨重彩、繁盛熱烈的大唐文明。

西安博物院的鎮(zhèn)館之寶——唐三彩騰空馬，無(wú)疑是最有代表性的絲路文物。而騰空馬上的藍(lán)衣少年，則無(wú)疑是絲綢之路的使者。“唐三彩騰空馬”作為國(guó)寶級(jí)文物，其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵極高，1966年出土于西安市蓮湖區(qū)西安制藥廠的一座唐墓中，全長(zhǎng)52厘米、通高38厘米，主要由胡人騎馬俑和飛奔之馬兩部分組成，釉色沉穩(wěn)，造型優(yōu)美，線條平滑。三彩騰空馬中的胡人少年正騎著心愛(ài)的駿馬，手起鞭落，策馬飛奔，興奮之情就如同“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”。胡人少年身穿藍(lán)色長(zhǎng)袍，袖口卷起，露出前臂健壯的肌肉，腰間系有革帶，革帶上掛一袋囊，足蹬尖頭靴。馬的體形彪悍，作騰空躍起式，馬耳如削竹、雙目圓瞪，頸上鬃毛直立，膘肥體壯，四蹄勁健。少年身后馬背上馱一白、綠、黃三色貨囊，鼓鼓的貨囊里裝的可能是絲綢之路上西域的金銀器這類(lèi)貨物。馬通體以褐黃釉為主，胎釉結(jié)合緊密，釉面光潔鮮亮。少年通身施藍(lán)色釉。唐三彩的顏色很多，但制作藍(lán)色釉需要使用金屬鈷。公元8世紀(jì)中國(guó)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)鈷這種金屬，需要依靠波斯商人通過(guò)絲綢之路傳到中原，因而有“三彩貴藍(lán)”之說(shuō)。因此從釉料來(lái)源看，這件三彩騰空馬所用料應(yīng)為波斯傳來(lái)，出現(xiàn)藍(lán)色釉足以體現(xiàn)其珍貴。

唐三彩是古代陶瓷燒制工藝的珍品，屬于一種盛行于唐代的低溫鉛釉的彩釉陶器，釉彩以黃、綠、白三色為主。陶坯上涂的彩釉在烘制過(guò)程中發(fā)生化學(xué)變化，最終的唐三彩成品色釉互相浸潤(rùn)、斑駁淋漓，色彩自然協(xié)調(diào)，花紋流暢，是一種具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。在不同色彩的交相輝映中，唐三彩顯示出獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。唐三彩誕生已有1300多年，它結(jié)合了國(guó)畫(huà)、雕塑等藝術(shù)的特點(diǎn)，采用堆貼、刻畫(huà)等形式的裝飾圖案，線條粗獷有力。唐三彩造型多樣，一般可以分為生活用具、模型、人物、動(dòng)物四大類(lèi)，其中尤以動(dòng)物居多，動(dòng)物中又以馬居多。這可能和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。在我國(guó)古代，馬是重要的工具，戰(zhàn)場(chǎng)上需要馬、農(nóng)民耕田需要馬、交通運(yùn)輸也需要馬，所以出土的唐三彩中馬的造型比較多。

從三彩馬的造型來(lái)看，大致可分為四類(lèi)。一是立馬俑，表現(xiàn)的是站立的馬的形態(tài)。立馬俑顏色豐富，包括黑馬、白馬和三花馬等。二是奔馬俑，指正在奔跑的馬，展現(xiàn)的是馬在奔跑過(guò)程中四蹄騰空的形態(tài)。由于技藝和造型難以掌握，奔馬俑在唐三彩中較為少見(jiàn)，國(guó)內(nèi)現(xiàn)僅存此三彩騰空馬。三是載人馬俑，表現(xiàn)的是人騎在馬上的形態(tài)。唐代的許多活動(dòng)都需要騎馬，多樣的生活場(chǎng)景成為工匠們創(chuàng)意的來(lái)源，也造就了載人馬俑上人物多種多樣的裝束。四是踢腿馬俑，指的是四蹄中有一蹄抬起的馬。以陜西歷史博物館為例，同樣屬于館藏三彩馬，陜歷博所藏三彩馬中主要包括低頭馬、仰頭馬、胡服騎馬女俑等，馬匹均是四蹄著地的形態(tài)。所以從當(dāng)時(shí)的工藝和留存的遺物數(shù)量來(lái)看，西安博物院的這件三彩騰空馬實(shí)屬罕見(jiàn)。此外，三彩騰空馬造型生動(dòng)逼真，有著鮮亮細(xì)膩的釉色。人物表情恬淡安詳，而馬則是躍動(dòng)瀟灑，藝術(shù)造型上一靜一動(dòng)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和沖擊力，足以展示制作者的高超技藝。

因此，三彩騰空馬是唐三彩中不可多得的精品，色彩華美，馬匹豐腴，匠人特意精心塑造的胡人飛騎的生動(dòng)形象，體現(xiàn)了極高的藝術(shù)性和創(chuàng)造性。有學(xué)者基于三彩騰空馬造型呈騰空飛奔之狀，加之施用藍(lán)釉，認(rèn)為這件三彩馬反映了絲綢之路上繁榮的商貿(mào)往來(lái)與文化交流；也有學(xué)者認(rèn)為三彩騰空馬上的胡人騎馬俑正像一位絲路旅客，一路疾馳，來(lái)大唐長(zhǎng)安追夢(mèng)。

“長(zhǎng)安城，如同磁石般吸引著我。”透過(guò)這件國(guó)寶，我依稀會(huì)看到黃沙漫漫的絲綢之路駝鈴聲聲，曲折蜿蜒的隊(duì)伍在緩緩前行，隊(duì)伍中有一位身著藍(lán)色衣衫的少年歷經(jīng)艱辛但目光堅(jiān)定，他在向夢(mèng)想之城一步步靠近，前方就是傳說(shuō)中壯麗多彩、光輝燦爛的大唐長(zhǎng)安。聽(tīng)說(shuō)那里有琳瑯滿目的商品、先進(jìn)的制造技術(shù)、開(kāi)放包容的思想風(fēng)尚，他要親自去大唐長(zhǎng)安看看它的繁華、撫摸它的燦爛、感受它的輝煌。為了讓觀眾有更好的沉浸式觀展體驗(yàn)，這次展覽我以藍(lán)衣少年的視角，采用故事為線索的敘事性表達(dá)，利用文物展品與半實(shí)景化場(chǎng)景相互交融，輔以國(guó)風(fēng)手繪插畫(huà)、復(fù)原舞蹈動(dòng)態(tài)展示、互動(dòng)體驗(yàn)、多媒體交互等多種方式，帶領(lǐng)觀眾在展覽中移步換景、層層推進(jìn)、重回歷史，細(xì)細(xì)尋找盛唐時(shí)光，聆聽(tīng)文物背后的故事。

三彩鳳首壺

“長(zhǎng)安市 商與肆”

長(zhǎng)安金市聞名天下 玉金尾再現(xiàn)胡旋舞

李梅：在“長(zhǎng)安市 商與肆”展區(qū)，我看到很多駱駝俑、牽駝俑、樂(lè)俑、銀杯等文物，還輔有案卷等史料、圖片及文字展板，仿佛讓人置身于人聲鼎沸、百貨盈集的“大唐金市”，生動(dòng)再現(xiàn)了百業(yè)興旺、繁華富庶的長(zhǎng)安城。唐代文人雅士盛行飲酒之風(fēng)，“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”正是這一時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照，別樣的豪邁與灑脫，無(wú)羈與自由淋漓盡致地反映出大唐文化的博大與自信。 在這一板塊，主要推出了哪些重點(diǎn)代表性文物呢？

朱歌敏：唐代飲酒之風(fēng)盛行，長(zhǎng)安酒肆業(yè)極為繁盛。西市酒肆眾多，尤以胡姬酒肆最負(fù)盛名，備受文人墨客青睞。“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”“羌兒吹玉管，胡姬踏錦花”，唐詩(shī)中的胡姬，明朗灑脫、歌舞飛揚(yáng)，充滿神秘的異域風(fēng)情。“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”，正是這一時(shí)期長(zhǎng)安文士的寫(xiě)照，胡姬酒肆為其流連忘返之地，龍膏酒、三勒漿、葡萄酒等域外美酒備受推崇。胡姬、胡飲、胡樂(lè)、胡舞，鮮妍濃烈的異域文化濃縮在這一方天地之中，深深吸引著時(shí)人，暢飲抒懷，不醉不休。

展覽的第一部分以暮春時(shí)節(jié)，藍(lán)衣少年抵達(dá)長(zhǎng)安西市為背景，進(jìn)行了布展。穿梭在繁華的西市中，藍(lán)衣少年眼花繚亂，目不暇接：西市之繁盛遠(yuǎn)超想象，迎面而來(lái)是各色面孔，大食、波斯、天竺、日本、新羅……目之所見(jiàn)是琳瑯滿目的招幌商品，珠寶、瓷器、香料、藥材、絲帛、綢緞、各類(lèi)珍奇玩意……雙耳所聞是腔調(diào)各異、不絕于耳的招徠之聲……酒肆商幡招展，胡姬當(dāng)壚，時(shí)有弦管樂(lè)舞笑談之聲傳出。挑簾而入，滾滾紅塵熱浪撲面而來(lái)。齊歌送清觴，起舞亂參差，酒肆之中，酒香彌漫，弦管鏗鏗，座中觥籌交錯(cuò)，侍者穿梭往來(lái)，胡姬舞于花氈之上。

長(zhǎng)安金市聞名天下。 西市，始建于隋，興盛于唐，是當(dāng)時(shí)世界上最大、最繁榮的商貿(mào)中心，萬(wàn)商匯聚、百貨盈集、店肆林立，又被譽(yù)為金市。“經(jīng)游天下遍，卻到長(zhǎng)安城。城中東西市，聞客次第迎。”開(kāi)放的西市，彰顯著唐人的自信和包容，吸引了來(lái)自世界各地的商賈，輻射面西至羅馬、東至高句麗。據(jù)載，東市經(jīng)營(yíng)品類(lèi)有二百二十行之多，而西市則遠(yuǎn)超東市，商賈所湊，多歸西市，匯集了大量胡商和市民階層，聚集了衣食住行娛各類(lèi)店鋪，創(chuàng)造了空前繁榮的商業(yè)文化。在這部分，我們展出了大量唐代錢(qián)幣實(shí)物供大家賞析。展出的代表器物有唐代八曲纏枝紋銀碗，碗體平面呈八曲葵瓣形，它以?xún)?nèi)嵌的8個(gè)線條將整個(gè)杯子劃分為8個(gè)面，其中，最精彩的圖案是男子狩獵圖和女子游樂(lè)圖。碗內(nèi)腹沿分瓣棱線還布置八株花草，每株有對(duì)稱(chēng)花葉。碗內(nèi)底心有兩重聯(lián)珠紋，之間圍繞八瓣忍冬花結(jié)。碗外壁紋飾相同，每瓣均鏨刻完全對(duì)稱(chēng)的纏枝紋，紋飾具有濃厚的唐代中亞粟特銀器風(fēng)格。器物捶揲成形，花紋鏨刻，內(nèi)外紋飾鎏金。忍冬又稱(chēng)“金銀花”，因其冬季不凋謝而得名，是西方傳入中國(guó)的重要紋樣之一，魏晉南北朝時(shí)期廣泛流行。

展出的唐代三彩鳳首壺壺口沿為鳳首形，鳳嘴前伸口銜寶珠，珠上有孔為流。橢圓形的壺把呈如意形。壺腹兩面分別飾浮雕的忍冬花紋和海石榴：一面為浮雕的鳳鳥(niǎo)展翅站立于草葉之上，另一面為男子引弓回射的騎馬狩獵圖像，紋飾生動(dòng)，造型奇特。壺面還施赭、綠、藍(lán)、白釉，色澤華麗鮮艷。壺腹的裝飾紋樣凸起，類(lèi)似于金屬捶揲的藝術(shù)效果。此類(lèi)以鳳首作為瓶首裝飾的帶柄壺有著濃厚的西域“胡瓶”風(fēng)格，造型上與西亞的波斯薩珊朝后期及中亞粟特的帶把銀壺近似，形體優(yōu)美，獨(dú)具一格。

另外，還展出了6個(gè)玉質(zhì)綠帶金，帶金原本為北方草原游牧民族常用的胡式帶具,多質(zhì)料精純,工藝華美,為漢代貴族所推崇。它是胡人貴族玉腰帶的重要組成部分。我們看到的一些玉帶金，都展示有胡人演奏樂(lè)器的生動(dòng)形象，胡人演奏的樂(lè)器都是篳篥、羯鼓之類(lèi)具有異域特色的樂(lè)器。其中還有一個(gè)玉金尾，它是當(dāng)時(shí)玉帶金的重要組成部分，主要材質(zhì)是新疆和田玉，用料十分珍貴，上面刻畫(huà)的主要是一個(gè)胡人男子在圓毯上跳舞的造型。他的右腿彎曲，站在一個(gè)圓毯之上正在舞蹈。專(zhuān)家推測(cè)它就是唐代胡旋舞的造型。胡旋舞是當(dāng)時(shí)胡人的民族舞蹈，它的特點(diǎn)就是站在圓毯上旋轉(zhuǎn)的典型姿勢(shì)。

三彩疊置伎俑

“長(zhǎng)安寺 茶與戲”

禪茶之風(fēng)與三彩童子疊羅漢雜技俑

李梅：唐代中國(guó)是佛教興盛的時(shí)期，據(jù)統(tǒng)計(jì)，整個(gè)唐長(zhǎng)安城內(nèi)約有100多所宗教寺院。在寺院里，可以看到禪茶文化以及樂(lè)舞百戲的演出。本次展覽，在“長(zhǎng)安寺 茶與戲”部分，是如何體現(xiàn)唐代的禪茶文化和樂(lè)舞百戲的呢？

朱歌敏：我們可以想象，在承天門(mén)的鼓聲中，長(zhǎng)安城開(kāi)啟了新的一天。初日映照高林之時(shí)，藍(lán)衣少年已踏入禪寺，晨鐘余音回繞，曲徑通幽之處，禪房外花木靜深，茶堂青煙裊裊。香客漸多，禪寺內(nèi)熙熙攘攘，煙火繚繞中是世俗生生不息的祈愿。殿外的戲場(chǎng)上，人聲鼎沸，百戲騰驤。吞刀吐火，尋橦走索，飛空幻惑，諧妙入神。藍(lán)衣少年目亂睛迷，戴竿緣竿、劍舞走繩、弄丸擊球、角抵幻術(shù)、山車(chē)旱船……諸般伎藝雜耍輪番上演，人群中叫好喝彩之聲此起彼伏。

在這部分的展覽，我們陳列了品類(lèi)多樣的茶器、雜技俑、說(shuō)唱俑，展現(xiàn)了唐代茶飲開(kāi)始普及并逐漸精細(xì)化，當(dāng)時(shí)流行以茶會(huì)友，舉行茶會(huì)、茶宴、茶集，以茶來(lái)寄托情感、表現(xiàn)自我，飲茶從物質(zhì)生活演化為精神文化需求。大唐時(shí)期上至宮廷、下至民間社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放、藝術(shù)氛圍濃郁，傳統(tǒng)百戲雜糅胡伎，“拿來(lái)”和創(chuàng)新共存，使唐代百戲呈現(xiàn)出百花齊放的繁盛局面。

唐代飲茶之風(fēng)遠(yuǎn)勝前代，逐漸從南方普及到北方，從上層走向民間，由宗教習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)風(fēng)尚。“休去參禪且問(wèn)茶，茶禪一味向心涯。品出山水風(fēng)云色，自悟菩提樹(shù)上華”，茶因其提神益思、消疲去雜等功效備受佛門(mén)崇尚，進(jìn)而推動(dòng)了禪茶文化的發(fā)展和飲茶風(fēng)尚的普及。一飲滌昏寐，再飲清我神，三飲便得道，詩(shī)僧皎然的“三飲之說(shuō)”，道盡了飲茶之妙。 隨著陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世，茶的品飲方式愈加精細(xì)化，逐漸由粗放式飲用轉(zhuǎn)變?yōu)槠焚p式烹飲。茶器從飲食器皿中分離出來(lái)，自成體系。民間茶器以陶瓷類(lèi)為主，南方越窯青瓷如冰似玉、北方邢窯白瓷類(lèi)銀類(lèi)雪，有“南青北白”之稱(chēng)。此次展出的“官”字款白瓷，是1985從西安北郊火燒壁東村南出土52件窖藏瓷器的一部分，其中33件底部刻有“官”字款，器型多樣，胎體輕薄，瓷化程度高，燒造工藝成熟。瓷器出土地為原唐長(zhǎng)安城安定坊內(nèi)，當(dāng)時(shí)這里居住的多為官宦人家，故推測(cè)窖藏可能為官宦人家為躲避戰(zhàn)亂而埋入地下。展覽中的白瓷釉色光潤(rùn)晶瑩，柔和細(xì)膩，制作精巧且非常規(guī)整，是唐代瓷器中不可多得的精品佳作。從造型、釉色、工藝和“官”字的字體等特征分析，這批瓷器為唐代晚期定窯燒制。

西明寺茶碾為青石材質(zhì)，有兩層底座，主體呈長(zhǎng)方體，中間有凹槽，凹槽兩邊各刻有三字，一邊為“石茶碾”，其中“茶”字刻畫(huà)類(lèi)“荼”，另一邊是西明寺，證明了石茶碾為唐代西明寺所有。西明寺是唐代長(zhǎng)安的主要寺院之一，是唐代重要的譯經(jīng)場(chǎng)。這件石茶碾的出土印證了唐代寺院注重茶食活動(dòng)的習(xí)俗風(fēng)尚。陸羽《茶經(jīng)》中記載了唐代人們?cè)陲嫴枨耙貌枘雽⒉枞~碾細(xì)，經(jīng)過(guò)籮篩后進(jìn)行煎煮和烹點(diǎn)飲用。

唐代百戲兼收并蓄、雜糅胡伎，上至宮廷、下至民間，呈現(xiàn)出百花齊放的繁盛局面。佛教活動(dòng)中，百戲演出已成為常態(tài)，寺院大都設(shè)有專(zhuān)供演出的戲場(chǎng)以供百姓娛樂(lè)，演出類(lèi)型幾乎涉及到百戲的各個(gè)類(lèi)型，雜技、幻術(shù)、優(yōu)戲、說(shuō)唱、歌舞雜劇等悉數(shù)在列。 宋代錢(qián)易《南部新書(shū)》記載，“長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽。”寺院戲場(chǎng)伎樂(lè)盈滿，百戲雜陳，成為民間百戲演出的重要場(chǎng)地，極大豐富了唐人的娛樂(lè)生活。整個(gè)在長(zhǎng)安城的寺院中，人們當(dāng)時(shí)的主要娛樂(lè)活動(dòng)之一就是觀看樂(lè)舞百戲。其實(shí)早在2000多年以前，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了雜技，漢代我們稱(chēng)之為樂(lè)舞百戲，而在隋朝時(shí)期我們稱(chēng)之為散樂(lè)，而在唐宋時(shí)期，我們?yōu)榱藚^(qū)分于其他的藝術(shù)，我們稱(chēng)之為雜技。

這個(gè)展區(qū)的重點(diǎn)文物有三彩童子疊置伎俑、大力士雙目圓睜，腹部圓鼓，雙手作平衡狀，雙腿分開(kāi)站立于底板上，頭頂上有兩組六個(gè)童子，每組三人。最頂端童子身穿開(kāi)襠褲作高空撒尿狀，十分頑皮可愛(ài)，其余童子均作各種不同的動(dòng)作，造型優(yōu)美，是目前同類(lèi)題材中少見(jiàn)的唐三彩精彩作品。疊羅伎，即今天的“疊羅漢”,俗稱(chēng)“碼活”，這是一個(gè)在唐代新崛起的雜技項(xiàng)目。 此件三彩童子疊羅漢雜技俑表現(xiàn)生動(dòng)異常，真實(shí)表現(xiàn)了唐代雜技的高超水平。唐代的戴竿雜技俑是1991年西安市灞橋區(qū)金鄉(xiāng)縣主墓出土的，該墓室共出土7件小俑，分別做出不同表演動(dòng)作，有的拿頂，有的倒掛，有的攀援，動(dòng)作十分嫻熟。本次展出的百戲雜技俑在唐墓中極為罕見(jiàn)，是研究我國(guó)古代百戲雜技藝術(shù)不可多得的實(shí)物資料。

竿伎分為爬竿和頂竿兩種。爬竿是雜技藝人爬上豎立的竿木進(jìn)行各種精彩的空中表演項(xiàng)目，已見(jiàn)于春秋，是一種歷史悠久的高空雜技項(xiàng)目；頂竿是由一人頂戴一根長(zhǎng)竿并使其保持平衡，然后由另一名或多名藝人沿竿爬上進(jìn)行空中表演。唐代竿伎已成為百戲之首，是最受歡迎的廣場(chǎng)演出節(jié)目。戴竿俑梳段髻、頭扎巾形象與王建《尋橦歌》中“重梳短髻下金鈿，紅帽青巾各一邊。身輕足捷勝男子，繞竿四面爭(zhēng)先緣”正相吻合，是唐代戴竿女藝人的真實(shí)寫(xiě)照。此次還展出了胡人袒腹俑，高鼻深目，禿頂，腦后有卷發(fā)，絡(luò)腮胡，身著長(zhǎng)袍，袒胸露腹，腰束革帶，足蹬高靴，雙袖捋起，露出強(qiáng)壯有力的雙臂，直立于中間有孔的薄底座上。唐墓出土的胡人俑，為研究胡人在唐的生活情況及西域雜戲提供了考古學(xué)證據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為，胡人袒腹俑與舞蹈奏樂(lè)俑、狩獵騎射俑擺放在一起，證明其具有特殊技藝，他們均穿袍服，手勢(shì)造型獨(dú)特，實(shí)際是幻術(shù)中使用的手彩戲法。

來(lái)源：西安晚報(bào)

（責(zé)編：程雨萌）

關(guān)鍵詞：