鄭州商都中軸線：國(guó)家建中立極的偉大理想，都城形制的輝煌實(shí)踐

2023-08-28 01:42:48 來源：騰訊網(wǎng)

鄭州商都中軸線：國(guó)家建中立極的偉大理想，都城形制的輝煌實(shí)踐

“商湯建都的背影已經(jīng)遠(yuǎn)去3600年，但它留給鄭州偉大而莊嚴(yán)的遺產(chǎn)至今還盤桓在鄭州人的視覺之內(nèi)……遺址區(qū)域至今還居住著鄭州最老的居民，孩子們從小就能在這里聽到有關(guān)城墻代代口傳的故事……歲月滄桑，中原逐鹿，古城奇跡般遺留下來，區(qū)域內(nèi)尚存的還有城隍廟和文廟部分建筑。它的存在，使遙遠(yuǎn)歷史煙霧中的鄭州具有了明晰的可讀性。偉岸的城墻、雕棟飛檐的廟宇、寧?kù)o的街巷、清澈的金水河和熊耳河穿流其間，商城是鄭州的根脈、魂魄，只有它的存在，我們對(duì)這座城市的觸摸才是連續(xù)綿延的，才是具有時(shí)間生命搏動(dòng)的。嬰父先生曾形象譬喻商城遺址是鄭州城市的胎盤，棄之無用，用之大用。我以為它其實(shí)是城市的子宮，一個(gè)孕育城市生命的寓所。其精血所在，疏漏不得。”

這些文字是我2004年從事鄭州八大古都認(rèn)證工作時(shí)，在《三聯(lián)生活周刊》寫下的。那個(gè)時(shí)候，鄭州人或許對(duì)身邊商城的感知還略顯模糊。20年一瞬之間，鄭州商都的史學(xué)研究從理辨論爭(zhēng)、初議隞墟到塵埃拂盡、終定亳都。這個(gè)過程讓鄭州人從豐厚繁雜的文化遺產(chǎn)中清晰地意識(shí)到：大商王朝的青銅稟賦才是城市鮮明的個(gè)性特征，鄭州永遠(yuǎn)生活在它燦爛的釉色之中。

(資料圖片僅供參考)

自上世紀(jì)50年代，鄭州商城遺址為考古者發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)幾代學(xué)人70年科學(xué)發(fā)掘，給我們呈現(xiàn)了一座綿延7公里，懷擁25平方公里，具有三重城池、城垣、宮殿區(qū)、青銅窖藏、祭祀遺址、手工作坊整體形制的巍巍王都。

鄭州商都城池營(yíng)壘的歷史輿圖，以獨(dú)特的形態(tài)書寫了中國(guó)城市的發(fā)展史冊(cè)，但鄭州商都遺址考古70年間沒有重大的墓葬發(fā)現(xiàn)，使王朝、城市形制結(jié)構(gòu)體系中存在巨大的空白殘缺。

2022年，商都遺址書院街商代王族墓葬區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)，震驚世人。墓葬區(qū)不僅有罕見的早期金面具、高規(guī)格的綠松石牌飾，還有內(nèi)容豐富、價(jià)值巨大的青銅玉器及典型的貴族六犬陪葬現(xiàn)象，使我們對(duì)商代王族有了更多想像。墓葬區(qū)發(fā)現(xiàn)的兩條壕溝，具備了商代最早的“兆域”雛形和界溝整體系統(tǒng)性的功能，為商代王陵喪葬禮制的形成與發(fā)展提供了一種新的文化視角。

這一切使得鄭州商城都邑結(jié)構(gòu)第一次以完整的風(fēng)姿展現(xiàn)出來。

公元3600百年前，湯武順天應(yīng)人，伐夏于鳴條之野，平定海內(nèi)，遷九鼎造邦，于今天的鄭州建立一統(tǒng)天下的創(chuàng)世王都亳都，歷經(jīng)成湯、太丁、外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊十代君主，直到仲丁遷隞，為煌煌天子都邑近200年。

書院街墓葬的年代為仲丁遷隞之時(shí)的白家莊期，它的王族氣象充分表明：鄭州作為商王朝重要都邑的地位并沒有因遷徙而終結(jié)，而是依然存續(xù)。所以說書院街墓葬不僅為商代都邑的建制興廢、遷徙帶來新的實(shí)證，也對(duì)鄭州作為商之亳隞兩都的認(rèn)證而價(jià)值非凡。

饒有意味的是，鄭州文物考古研究院在對(duì)書院街墓葬區(qū)進(jìn)行地理測(cè)量時(shí)意外發(fā)現(xiàn)墓區(qū)規(guī)制有序，主墓葬M2的方位向南，與鄭州的太山、梅山相對(duì)，其他墓穴則面北，向?qū)︵嵵萆坛菍m殿區(qū)宗廟建筑。從宮殿區(qū)向南到墓區(qū)與旁側(cè)的塔灣路方向一致，塔灣路與宮殿區(qū)延至墓區(qū)形成的夾角相差約20度，有亢角之勢(shì)。

文物考古研究院顧萬(wàn)發(fā)和他們的團(tuán)隊(duì)向我們揭示，鄭州商代都城似乎有著自己的中軸線。由此，鄭州商都中軸線的思考和驗(yàn)證第一次進(jìn)入考古研究和歷史文化學(xué)者的視野。

中國(guó)古代都邑的營(yíng)建實(shí)踐里，“中軸線”的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天能看到的北京故城、隋唐洛陽(yáng)城、唐代長(zhǎng)安城的中軸線，均縱貫皇家地標(biāo)建筑、禮制建筑，將帝王對(duì)“建中立極”的迷戀體現(xiàn)得淋漓盡致。中軸的源頭，可以追溯到遙遠(yuǎn)的黃帝時(shí)代。

距今5300年的“河洛古國(guó)”雙槐樹遺址，其中軸線就貫穿三重環(huán)壕形成的都邑南北，最高等級(jí)的建筑在環(huán)壕內(nèi)核心位置，“北斗九星”遺跡在建筑回廊位置，串聯(lián)起規(guī)整的“前殿后寢”布局，形成了最早的根據(jù)中軸線布局的宮殿禮制建筑。聚落的起居、祭祀、匠作、墓葬等形成鮮明的中軸線，又與河洛山水形成呼應(yīng)。這樣的中軸姿態(tài)，我們又在后來的夏都二里頭遺址、偃師商城遺址得以睹其身影。

“中”的理念可以上溯伏羲，追源黃帝，先人以天地為象，以地為盤，以斗柄授時(shí)，以北極為核，形成“三垣四象二十八星宿”的天文星象體系，并以此掌握了節(jié)氣物候與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律。星象也逐漸演進(jìn)為地理學(xué)概念，按照星象指引營(yíng)建聚落都邑，誕生了建筑群平面中統(tǒng)率全局的軸線。繼而又逐漸形成了對(duì)稱、平衡、和合、有度、大同、包容等辯證方法的“中和”?思想。時(shí)至今日，有關(guān)“中”的思想和實(shí)踐還在影響我們的政治、民族、宗教、倫理、道德、社會(huì)以及日常生活。

天文星象形成的理念，為我們尋找鄭州商城的中軸線提供了重要的依據(jù)和淵源。

嘉靖鄭州志記，《周禮·保章氏》云：“以星土辨九州，鄭屬豫。以地而占天象，角亢其分野。”依照對(duì)它的解讀，可以看出鄭州是應(yīng)對(duì)二十八星宿中角宿、亢宿分野而建立的都邑。

我們知道，古人將天空的恒星劃分成為“三垣”和“四象”。?“三垣”是“紫微垣”，象征皇宮；“太微垣”象征行政機(jī)構(gòu)；“天市垣”象征繁華街市。“三垣”外圍又分布著“四象”：“東蒼龍、南朱雀、西白虎、北玄武”。二十八星宿是分布在三垣四象之間的28個(gè)星座。

《淮南子·天文訓(xùn)》將二十八宿分成九野，其中“中央鈞天”為角宿、亢宿、氐宿。角宿是二十八星宿中東方蒼龍的第一宿，黃道在這兩星間穿過，形如龍角。

《石氏星經(jīng)》記載：“角為蒼龍之首，實(shí)主春生之權(quán)，亦即蒼龍之角也。”春分時(shí)節(jié)，角宿出現(xiàn)在東部的天空，意味著一年伊始。

亢宿是東方青龍七宿第二，為青龍之頸。亢宿是天赤道以北最亮的恒星。按照先民早期天文學(xué)的內(nèi)涵，角宿一為左角，代表國(guó)家法治；角宿二為右角，為將，代表國(guó)家軍事；亢宿四星代表朝廷，大角星代表王權(quán)或天子。

我們今天無法走入商湯大帝的內(nèi)心，不知道他當(dāng)年選擇在鄭州立都建業(yè)有過如何的上天感應(yīng)和地望觀察，是否也有后人對(duì)角亢之宿的理解？但我們知道，中央鈞天、東方蒼龍之地，穿越了3600年的人間煙火，是鄭州福祉之所。

亳都北臨黃水，位于嵩山東南麓山脈，新石器時(shí)代末期，黃河曾經(jīng)保持了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的溫和，克制了向南泛濫的沖動(dòng)，區(qū)域內(nèi)濟(jì)淮之水順流東下。嵩山東南麓山脈地勢(shì)較高，中心地帶相對(duì)穩(wěn)固，山水環(huán)繞的這片氣候溫潤(rùn)適宜的沖積平原很久以來便是孕育東亞現(xiàn)代人的搖籃。不難想象，商湯建都鄭州，也許就是源于這樣的考量和昭示。

商都建城之后，鄭州城市3600年中心未移，建設(shè)一直以商代都城為原點(diǎn)而發(fā)展，城址的擴(kuò)大，也基本上遵循同心擴(kuò)框的結(jié)構(gòu)，這個(gè)發(fā)展過程千年延綿有序。

依《康熙鄭州志》的記載：鄭州是“西望太室，東臨巨藪，梅峰峙其南，汴水環(huán)其北，通衢四達(dá)，冠蓋絡(luò)繹”之地。這是居帝山與母河間的擇中之選。

鄭州太山，位于鄭州西南約十五公里。明朝的陰化陽(yáng)《東山勝地記》寫有：“正西南而望，則遠(yuǎn)而嵩少，近而梅泰，足豁雙眸。臺(tái)正南，其山岫又環(huán)繞如屏，與嵩少梅泰若一脈逶迤。”

史志中的“太山”，在民間傳說中是炎帝部落和黃帝部落會(huì)盟后舉行第一次祭天大典之地。與其相鄰的梅山，是鄭州主城境內(nèi)的最高峰，北宋梅堯臣寫下“梅山為余訪，還有舊家無”。李誡便是看中了梅山風(fēng)水，在此作冢長(zhǎng)眠。汴河則是今日的賈魯河，屬淮河水系支流。

讀《康熙鄭州志》的輿圖，可以看到城池的中軸線與區(qū)域南方地勢(shì)最高的梅泰山呼應(yīng)，與北方黃水遙遙相對(duì)。主軸方位與梅山方向相差接近20度，同為角宿、亢宿位。

再去看城內(nèi)南北門位置角差，鄭州北城門與南城門剛好相差約20度，與山水分野角亢宿位驚人一致。循著這樣的線索軌跡，我們厘清鄭州有一個(gè)依角宿、亢宿而對(duì)應(yīng)、20度角的中軸線，它是否就是商都遺址的靈魂所在？

商城的考古發(fā)掘表明，商湯建中立極的宮殿區(qū)，是城市的北辰之中。今天黃委會(huì)科研所東南處的大型夯土建筑基址C8G15，是鄭州商城目前揭露面積最大的單體建筑，被認(rèn)為是四合院式宮殿宗廟建筑。該建筑東西長(zhǎng)度超過65米，南北寬13.6米，建筑方向約為22°，與角宿、亢宿的角度類似。由它向南沿塔灣路延伸，經(jīng)地理測(cè)量與考古實(shí)踐證實(shí)，塔灣路的延長(zhǎng)線可至二里崗，書院街王族墓葬區(qū)的主墓M2與塔灣路形成的夾角相差約20度，與角宿、亢宿的角度相同。

另外據(jù)民國(guó)《鄭縣志》記載，鄭州的風(fēng)云雷雨山川城隍壇在南門外，歷壇在北門外，先農(nóng)壇在東門外。官方祭祀場(chǎng)所作為文化地標(biāo)的相對(duì)位置，也說明了鄭州城的布局結(jié)構(gòu)與中軸線位置，而且它與商城遺址的祭祀場(chǎng)所對(duì)應(yīng)。

由此可見，先民將象征蒼龍之首的角宿、亢宿與北極所形成的相對(duì)方位，潛移默化地帶入都邑營(yíng)建的布局中，形成了獨(dú)特的20度角的都邑中軸線，引領(lǐng)商代都邑布局，經(jīng)過數(shù)千年的歷史變遷，依然是鄭州的中軸。

鄭州作為商代都城和黃淮流域的核心地區(qū)，有兩條中軸線，一條是連接南北山川水系的“都邑中軸線”，另一條則是貫穿城內(nèi)主要文化建筑的“文化中軸線”。而“雙軸線”的建都思想，上承五千多年前的黃帝時(shí)代，之后沿著夏商的脈絡(luò)綿延至當(dāng)代。

都邑中軸線，奠定都邑和王權(quán)地位的政治之軸，是商都的權(quán)力脊梁，體現(xiàn)王居天下之中的大一統(tǒng)思想。都邑的中軸線在今天的紫荊山路一帶，早期商都的宮殿建筑分布于此，在此后，它又成為歷代府衙及宗廟祭祀建筑所在，可惜的是現(xiàn)在基本蕩然無存。

文化中軸線，關(guān)乎人類精神信仰、歷史人文地標(biāo)、建筑體聚集、山川經(jīng)緯脈絡(luò)，它外化于物又載入人心，有著更為強(qiáng)大的包容力、融合性，不斷衍生發(fā)展。

據(jù)康熙《鄭州志》記載，商城內(nèi)文化建筑群有一條明顯的中軸線，在軸線左右兩側(cè)布局養(yǎng)濟(jì)院、城隍廟、玄帝廟、開元寺、子產(chǎn)祠、文廟。這一條中軸線與今天的塔灣路重合，所幸的是我們還能尋出它的模樣痕跡。

中軸線，承載著國(guó)家建中立極的偉大理想，開啟了王國(guó)都城形制的輝煌實(shí)踐。

中軸線，傳續(xù)了城市文明薪火，呵護(hù)著城市的根魂脈絡(luò)，推動(dòng)歷史縱向抵達(dá)，是當(dāng)代社會(huì)的繁華鏈接。

河山帶礪，歲月如流。

中軸線的發(fā)現(xiàn)、探索和實(shí)證，使我們依舊能從商都遺地的輪廓中讀出其締造者的空間意識(shí)，觸摸商都遺址建造者最初的思緒和理念。 ?

鄭州商都在中華文明的經(jīng)緯之間，依然蓬勃如初。

作者：齊岸青

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