柯林武德：他提供了一種里程碑式的創(chuàng)見(jiàn) | 社會(huì)科學(xué)報(bào)

▋柯林武德逝世80周年

(資料圖)

柯林武德會(huì)不斷地提醒我們，生活中的變化是促使思想誕生的根源，在認(rèn)識(shí)歷史的過(guò)程中，我們要進(jìn)行自我反思，不要盲信權(quán)威，從而再次強(qiáng)調(diào)了古希臘哲人的座右銘，認(rèn)識(shí)你自己，這才是人文學(xué)科的根本目的。

原文 ：《柯林武德：他提供了一種里程碑式的創(chuàng)見(jiàn)》

作者 |上海師范大學(xué) 陳新

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

柯林武德（R. G. Collingwood，1889—1943）被公認(rèn)為20世紀(jì)最偉大的歷史哲學(xué)家。其傳世之作《歷史的觀念》作為遺著，于1946年出版。1999年，牛津大學(xué)出版社初次出版了他的另一部遺作《史學(xué)原理》。北京大學(xué)出版社“歷史的觀念譯叢”繼2010年推出《歷史的觀念》增補(bǔ)本（何兆武、張文杰、陳新譯）之后，今年正值柯林武德逝世80年之際，又出版了《史學(xué)原理》中譯本（顧曉偉譯），從此，這兩本書(shū)，一史一論，使中文讀者有機(jī)會(huì)更深入地了解柯林武德及其思想，最重要的是他關(guān)于歷史和歷史學(xué)性質(zhì)的主要觀點(diǎn)。

生活中的變化是促使思想誕生的根源

柯林武德生前是牛津大學(xué)教授，在羅馬不列顛考古、近代西方哲學(xué)和西方史學(xué)思想等方面都有很深的造詣。他的《歷史的觀念》是流傳最廣、對(duì)西方學(xué)術(shù)界影響最大的一部作品，它和《史學(xué)原理》一起，蘊(yùn)涵了其史學(xué)理論思想的主要觀點(diǎn)，代表了20世紀(jì)西方歷史哲學(xué)研究的最高成就。而這種成就表現(xiàn)在三個(gè)方面：描述了西方“歷史”觀念的歷史發(fā)展；提供了一種思想史研究的新范式；以對(duì)歷史學(xué)本質(zhì)的思考，極大地推進(jìn)了20世紀(jì)歷史學(xué)理論研究的深入。

《歷史的觀念》目前有兩個(gè)版本。1943年，柯林武德因病去世，留下4000多頁(yè)的手稿。他的學(xué)生和朋友諾克斯整理了柯林武德的部分遺稿，于1946年通過(guò)牛津大學(xué)出版社編輯出版了《歷史的觀念》一書(shū)。這個(gè)版本對(duì)于柯林武德史學(xué)思想的傳播起到了極大的作用。從20世紀(jì)50年代到60年代，柯林武德研究成為西方思想界，尤其是歷史哲學(xué)界的一個(gè)重要主題。越來(lái)越多的人熟悉了柯林武德的一些重要命題，如“一切歷史都是思想史”“思想史、并且因此一切的歷史，都是在歷史學(xué)家自己的心靈中重演過(guò)去的思想”。這本書(shū)一共分為五編。第一編至第四編，是有關(guān)“歷史”這個(gè)觀念的歷史；第五編《后論》，則是諾克斯將一些他認(rèn)為表現(xiàn)了柯林武德史學(xué)思想精粹的文章和片斷集中在一起構(gòu)成的。1993年，柯林武德的部分遺稿重新得以面世，荷蘭歷史學(xué)家杜森在牛津大學(xué)出版社的支持下，出版了《歷史的觀念》修訂版。在這個(gè)版本中，杜森增加了3篇柯林武德在20年代寫(xiě)的有關(guān)歷史哲學(xué)文章，它們分別是《關(guān)于歷史哲學(xué)的演講》（1926年）、《某某哲學(xué)的觀念，特別是歷史哲學(xué)的觀念》（1927年）、《歷史哲學(xué)綱要》（1928年）。這三篇文章反映了柯林武德在20世紀(jì)20年代對(duì)歷史哲學(xué)和史學(xué)思想的反思，后來(lái)我們?cè)凇稓v史的觀念》和《史學(xué)原理》里接觸到的許多觀點(diǎn)，都可以在這三篇文章中看到一些最初的思考。

柯林武德倡導(dǎo)一種問(wèn)題邏輯，他指出，如果我們想要了解一種思想為什么會(huì)產(chǎn)生，就需要了解這種思想是想要解決它在產(chǎn)生的情境中面對(duì)的什么問(wèn)題。一旦我們發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，也就找到了答案。不僅如此，思想史研究還需要進(jìn)一步了解我們自己的情境，了解我們?cè)谶M(jìn)入到思想史研究的場(chǎng)域時(shí)已經(jīng)具有的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，只有通過(guò)這樣的反思，我們才能更自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到自己為什么會(huì)以這樣的方式看待歷史中的人物及其思想。

柯林武德說(shuō)明“歷史”的觀念的發(fā)展，意在說(shuō)明“歷史”的觀念發(fā)展到柯林武德階段，將掀開(kāi)新的一頁(yè)，他提供了一種里程碑式的創(chuàng)見(jiàn)。

1930年代，柯林武德了解自己身體狀況越來(lái)越不好，他希望自己能夠在有生之年完成《史學(xué)原理》這部作品。如果說(shuō)《歷史的觀念》是史，是其計(jì)劃的前奏，《史學(xué)原理》則是論，是其研究期待的最核心成果。但他去世前并沒(méi)有完成《史學(xué)原理》，一些遺稿在1990年代被發(fā)現(xiàn)后，由威廉·德雷和杜森共同編輯后于1999年出版。

從《歷史的觀念》后論以及《史學(xué)原理》中，我們還看到了柯林武德對(duì)人、對(duì)生活、對(duì)世界的看法。柯林武德會(huì)不斷地提醒我們，生活中的變化是促使思想誕生的根源，在認(rèn)識(shí)歷史的過(guò)程中，我們要進(jìn)行自我反思，不要盲信權(quán)威，從而再次強(qiáng)調(diào)了古希臘哲人的座右銘，認(rèn)識(shí)你自己，這才是人文學(xué)科的根本目的。

他說(shuō)存在著三個(gè)柯林武德

柯林武德13歲前接受的教育都來(lái)自他的父親，4歲學(xué)拉丁文，6歲學(xué)希臘文，8歲開(kāi)始讀康德的《道德形而上學(xué)原理》，并相信自己的命運(yùn)就是要服從內(nèi)心的要求“我必須思考”；9歲時(shí)，他已經(jīng)領(lǐng)悟到自然科學(xué)需要在它自身的歷史中去理解，他開(kāi)始明白，理論是隨著歷史的變遷不斷地修正、更新的。在這個(gè)年齡明白這些，的確令人驚奇，它給柯林武德帶來(lái)了有關(guān)歷史意識(shí)的最初萌芽。關(guān)注到因時(shí)而異，不僅令柯林武德不再相信絕對(duì)權(quán)威，還使得他逐步領(lǐng)悟到一種自覺(jué)的思考是旨在解決某種疑難問(wèn)題，例如職業(yè)畫(huà)家在繪畫(huà)過(guò)程中就是如此。13歲，柯林武德進(jìn)入拉格比公學(xué)后，他幾乎是一位全才，獲得過(guò)文學(xué)獎(jiǎng)、天文獎(jiǎng)、音樂(lè)理論和音樂(lè)創(chuàng)作獎(jiǎng)，他有著一種骨子里的自負(fù)，這一點(diǎn)不僅在拉格比公學(xué)時(shí)表現(xiàn)得令老師生厭，我們也可以在他后來(lái)的文章中感受到。

柯林武德進(jìn)入牛津大學(xué)之后，對(duì)知識(shí)的渴望與攝入也和他自負(fù)心理的增長(zhǎng)成正比，這使得他在人群中越來(lái)越顯得孤僻。他在此期間更多地受到格林學(xué)派的影響，這是一個(gè)深受歐洲大陸哲學(xué)思想，尤其是黑格爾思想影響的學(xué)派。柯林武德的兩位好朋友是格林學(xué)派的后繼者，當(dāng)實(shí)在論者們（realists）為了捍衛(wèi)本土思想而將格林學(xué)派稱為“觀念論”（idealism）進(jìn)行抨擊時(shí)，柯林武德也開(kāi)始對(duì)實(shí)在論有所保留，并逐漸發(fā)展成一位實(shí)在論的堅(jiān)定批判者。這在《歷史的觀念》中表現(xiàn)得特別突出。在自傳中，柯林武德對(duì)實(shí)在論的代表約翰·威爾遜進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷，由此我們能夠知道，柯林武德從來(lái)不愿做個(gè)老好人，或當(dāng)一位沉默者，他奉行必須表達(dá)自己的看法這樣一個(gè)原則，在許多學(xué)術(shù)場(chǎng)合和領(lǐng)域中，從來(lái)不會(huì)掩飾自己的好惡和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的偏好。例如，他會(huì)在《某某哲學(xué)的觀念，特別是歷史哲學(xué)的觀念》結(jié)尾處似乎漫不經(jīng)心地來(lái)諷刺一下他認(rèn)為可能不能正確理解他的讀者：“如果有人因?yàn)槲椰F(xiàn)在或以后沒(méi)有給歷史做出任何定義而反對(duì)我，我不會(huì)表示歉意。如果這種忽略真的令他困惑不解，我的回答是，只可能有兩個(gè)原因造成他的困惑：要么是他缺少足夠的歷史研究經(jīng)驗(yàn)把我的評(píng)論與他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)連接起來(lái)，因而完全誤解了我，認(rèn)為我是在討論一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的觀念而不是先驗(yàn)的觀念；要么是他不懂英語(yǔ)，不過(guò)是在語(yǔ)言上遇到了困難。”

柯林武德也是一位優(yōu)秀的考古學(xué)家，他善于從實(shí)踐中提煉出認(rèn)識(shí)的一般方法。少年時(shí)期他在古典學(xué)方面的專長(zhǎng)令他長(zhǎng)大后有能力成為羅馬不列顛考古領(lǐng)域的權(quán)威。在考古發(fā)掘中，對(duì)于實(shí)物作用的設(shè)疑，給柯林武德帶來(lái)了研究方法上的啟發(fā)。他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，除非提出一個(gè)問(wèn)題，否則我們什么也發(fā)現(xiàn)不了。他在實(shí)踐中獲取真知，領(lǐng)悟到培根和笛卡爾曾經(jīng)闡明的道理：知識(shí)僅僅來(lái)自對(duì)問(wèn)題的解答。這構(gòu)成了他“問(wèn)答邏輯”的雛形，最終，柯林武德認(rèn)識(shí)到，完整的認(rèn)知是由問(wèn)答的結(jié)合構(gòu)成的，而問(wèn)答邏輯也成了他用來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)理論的實(shí)驗(yàn)室。

柯林武德還是一位充滿著激情和正義感的人。當(dāng)納粹在歐洲上臺(tái)構(gòu)成一種對(duì)英國(guó)式民主或歐洲大陸式自由的威脅時(shí)，柯林武德放下手中原有的研究計(jì)劃寫(xiě)作了《新利維坦》。這是柯林武德為自己所理解的民主和自由觀念進(jìn)行辯護(hù)的一部書(shū)，其中充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯曾有一本著作名為《利維坦》，在其中，他說(shuō)利維坦是一個(gè)巨獸，它叫作國(guó)家，是一個(gè)人工制造的人，比自然人體型更壯力量更強(qiáng)。柯林武德認(rèn)為，現(xiàn)在這個(gè)巨獸處在一個(gè)新的情境中，需要我們更新對(duì)它的認(rèn)識(shí)。柯林武德對(duì)30年代法西斯主義的猖獗十分不滿，認(rèn)為這是一種非理性主義的勝利，為此他要積極地與之斗爭(zhēng)。我們?cè)诳铝治涞碌淖髌分锌梢钥吹剑瑥?qiáng)調(diào)行動(dòng)、實(shí)踐是其思想中的重要一環(huán)。

柯林武德始終在追求著言行一致，以此作為自身思想的活的例證。他曾經(jīng)在《自傳》中專門(mén)談到理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。就這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)存在著三個(gè)柯林武德。第一個(gè)柯林武德通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)到理論與實(shí)踐的分離是虛假的；第二個(gè)柯林武德在日常生活中習(xí)慣于將二者分離，過(guò)著職業(yè)思想家的生活；第三個(gè)柯林武德是一位行動(dòng)者，為了調(diào)和自己在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，而在生活習(xí)慣上滿足于離群索居，柯林武德選擇到地方上為考古協(xié)會(huì)作演講，以此喚起聽(tīng)眾對(duì)歷史研究的熱情。柯林武德不欣賞馬克思的哲學(xué)，但他認(rèn)為馬克思是一位實(shí)踐的哲學(xué)家，是一位斗士，是第三個(gè)柯林武德所欽佩的人。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1866期第8版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：王立堯

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