一、十字架的美德

在所有場合的危險和痛苦，這是原始基督徒的實踐加強他們的思想和身體的十字架的標志。

他們使用，在他們所有的教會儀式，在生活的日常事件，作為一個正確的防腐劑對每一個物種的精神或時間的邪惡。

(相關資料圖)

只有教會的權威才有足夠的分量來證明君士坦丁的忠誠，他在同樣謹慎和漸進的進步中承認了基督教的真理，并成為了基督教的象征。

但是，一位當代作家的見證，在一篇正式的論文中，為宗教事業報仇的時候，給皇帝的虔誠賦予了一種更可怕和崇高的品格。

他非常自信地肯定，在與馬克森提烏斯戰役之前的夜晚，君士坦丁在夢中被告誡在他的士兵的盾牌上刻上上帝的神跡，神圣的標志基督的名字的字母。

他執行了天堂的命令，他的英勇和服從得到了米爾維安橋的決定性勝利的回報。

有些考慮也許會使懷疑者懷疑修辭學家的判斷或真實性，他的筆，無論是出于熱情還是興趣，都致力于流行派系的事業。

他似乎在羅馬勝利大約三年后公布了他在尼可米迪亞的死；但一千英里的間隔，一千天。

將允許一個充足的自由度的發明宣言，黨的輕信，默認的皇帝自己聽沒有憤怒的故事，提高了他的名聲，促進了他的設計。

李錫尼仍然掩飾他對基督徒的敵意，同一作者提供了一個類似的觀點，一種祈禱的形式。

由天使傳達，在他們與暴君馬克西明的軍團交戰之前，由整個軍隊重復。奇跡的頻繁重復會激發人類的理性。

但如果君士坦丁的夢想被單獨考慮，它可以很自然地用皇帝的政策或熱情來解釋。而他的焦慮即將到來的一天。

必須決定帝國的命運，暫停了短暫和中斷睡眠，古老的基督，和眾所周知的宗教的象征。

可能強行提供自己的活躍的王子虔誠的名字，也許秘密懇求的權力，基督徒的神。

一個完美的政治家很容易沉迷于一種軍事手段，一種菲利普和塞托里烏斯所使用的虔誠的欺詐手段。

夢的永恒自然起源被古代的國家普遍承認，相當一部分高盧軍隊已經準備相信基督教的有益標志。

君士坦丁的秘密景象只能被事件所推翻；而走過阿爾卑斯山和亞平寧山脈的勇敢的英雄，可能會漫不經心地絕望地看待在羅馬城墻下失敗的后果。

元老院和人民為自己從一個可惡的暴君那里解脫出來而歡呼，承認君士坦丁的勝利超越了人類的力量，卻不敢暗示它是通過眾神的保護而獲得的。

凱旋門是在事件發生大約三年后建立的，用模棱兩可的語言宣稱，由于他自己的偉大思想，由于神性的本能或沖動，他拯救并報復了羅馬共和國。

（作者觀點）異教演說家抓住機會慶祝征服者的美德，假設他獨自享有與至高無上的秘密和親密的貿易，后者把凡人的照顧委托給他的下屬神。

因此提出了一個非常合理的理由，為什么君士坦丁的臣民不應該假定接受他們君主的新宗教。

十字架的美德

已經收集了許多關于的類似文章，這在最后一個時代讓我們的新教爭論者感到尷尬。

二、優西比烏斯的基督教寓言

曼索注意到，吉本不應該把君士坦丁的景象和天空中的奇妙幽靈分開，因為優西比烏斯的兩個奇跡是緊密相連的。

可以肯定的是，這篇歷史記錄的創作和出版，而東方的君主，仍然保存著君士坦丁和基督徒的友誼。

每一個有品味的讀者都必須意識到，這種風格與內羅馬人的風格截然不同；這確實是勒克萊克和拉德納的判斷。

從書的標題和多納圖斯和凱西利烏斯的名字，是由內拉提烏斯的倡導者提出的。這些證據都是很弱和有缺陷的；但它們的一致性有很大的分量。

我經常波動，并且會順從科爾伯特女士稱呼作者（不管他是誰）凱西利厄斯。對伏爾泰先生的觀察似乎是有原因的。

他把君士坦丁的成功歸于他的拉巴倫的名聲高于李錫尼的天使。然而，即使是這位天使也受到了帕吉、蒂勒蒙特、弗勒里、明目的功效。

他們喜歡增加奇跡的儲備。除了這些著名的例子，托留斯（波瓦洛翻譯朗吉納斯的序言）發現了安提戈諾斯的形象。

他向他的軍隊保證他看到了五角大樓（安全的象征），“在這次征服中”。

但托留斯最不可原諒地忽略了他的權威，他自己的性格在文學和道德上都不是無可指責的。

沒有堅持狄奧多魯斯·普魯塔克，賈斯汀的沉默，明目的功效。

可以觀察到波利埃納斯，他在另一章收集了19個安提戈諾斯的軍事策略，完全不知道這一非凡的愿景。

君士坦丁凱旋門上的銘文，被巴羅尼烏斯、格魯特等人復制。每一個好奇的旅行者仍然可以閱讀。

冷靜地懷疑檢查夢和預兆，奇跡和奇跡，褻瀆甚至教會歷史，可能會得出結論，如果觀眾的眼睛有時被欺詐欺騙，讀者的理解更經常被小說侮辱。

每一件似乎偏離一般自然進程的事件、出現或偶然，都被輕率地歸因于神的直接行動；群眾的驚奇的幻想有時使空氣的轉瞬即逝但不尋常的流星。

拿撒留斯和優西比烏斯是兩個最著名的演說家，在研究的頌歌中，他們努力提升君士坦丁的榮耀。

九年羅馬勝利后，拿撒留描述了一個神圣的戰士，似乎從天上墜落：他標志著他們的美麗，他們的精神，巨大的形式，光從天上的盔甲，他們的耐心痛苦自己聽到，以及看到凡人。

他們宣布他們被派來，他們飛去幫助偉大的君士坦丁。為了這個天才的真實性，這位異教徒演說家呼吁整個高盧人，他當時就在高盧人面前講話。

他似乎希望古代的幽靈現在能從這次最近的公開事件中獲得榮譽。

優西比烏斯的基督教寓言，在26年的時間里，可能來自于最初的夢想，是鑄造在一個更正確和優雅的模式。

據報道，在君士坦丁的一次游行中，他親眼看到了十字架的發光戰利品，放置在子午線的太陽上方，上面刻著以下的字：通過這次征服。

天空中這個驚人的物體，震驚了整個軍隊，也震驚了皇帝本人，他還沒有決定選擇一種宗教，但他的驚訝被第二天晚上的景象變成了信仰。

基督出現在他眼前；他展示著同樣的十字架的星座，指示君士坦丁建立一個類似的標準，帶著勝利的保證，攻打馬克森提烏斯和他所有的敵人。

博學的凱撒利亞主教似乎是明智的，最近發現的這件奇妙的軼事會引起他最虔誠的讀者的驚訝和不信任。

然而，沒有確定時間和地點的確切情況，而這些情況總是用于發現謊言或確定真理。

而不是收集和記錄許多活著的證人的證據，這些證人一定是這個巨大奇跡的旁觀者；優西比烏滿足于聲稱一個非常獨特的證詞。

已故的君士坦丁，在事件發生多年后，為了自由交談，向他講述了自己生命中的這個特殊事件，并通過莊嚴的宣誓證明了它的真實性。

（作者觀點）這位博學的高級教士的謹慎和感激之情禁止他懷疑他勝利的主人的真實性；但他清楚地暗示，在這種性質的事實中，他應該拒絕他同意任何更卑鄙的權威。

這種可信的動機無法維持弗拉維安家族的力量；而異教徒后來可能嘲笑的天體星座，被君士坦丁皈依后的基督徒所無視。

但是天主教會，包括東方和西方，都采用了一個天才，支持，或似乎支持，對十字架的大眾崇拜。

三、君士坦丁的異象

君士坦丁的異象在迷信的傳說中保持著光榮的地位，直到大膽而睿智的批評精神被認為貶低了第一個基督教皇帝的勝利，并統治了真理。

通過物理原因解釋了許多古代的奇跡；法布里丘斯試圖將君士坦丁的天體十字架引入太陽暈。

將它分解為一種自然現象的巨大困難來自于銘文；即使是最激烈或最令人敬畏的想象也很難在日暈中發現清晰清晰的字母。

但銘文可能是后來的修飾，或者是對符號被解釋為傳達的含義的解釋。比較海里琴，優西比博物館，作者引用。

憤怒的君主通過一封致埃塞俄比亞基督教王子的非常緊迫的書信，試圖用將亞他那修排除在地球上最偏遠和最孤立的地區之外。

先后雇用伯爵、裁判官、審判官、整個軍隊來追捕主教和逃犯；帝國法令激發了民事和軍事力量的警惕。

許諾給生亞他那西的人，無論是活的還是死的；那些敢于保護公敵的人受到了最嚴厲的懲罰。

但是特拜斯的沙漠里現在居住著一群野蠻的、但順從的狂熱分子，他們更喜歡修道院院長的命令，而不是君主的法律。

沒有必要說出現代人的名字，他們的區別和貪婪的胃口甚至吞下了拿撒留的異教誘餌。

卡斯特和波利克斯的幽靈，特別是宣布馬其頓的勝利，得到了歷史學家和公共紀念碑的證實。

然而，這些奇跡中的最近一個被李維省略了，也被優西比烏斯間接否認了。優修比烏在他的教會史中，深了奇跡的沉默。

君士坦丁的敘述似乎表明，他在經過阿爾卑斯山對抗馬克森提烏斯之前看到了天上的十字架。

這一幕已經被特里維斯、貝?？档鹊氐牡胤教摌s心所固定住了。嘆息著拒絕了阿爾忒彌斯的有用行為，一個老兵和殉道者，他證明了君士坦丁的見證。

這一愿景的倡導者無法從四世紀和五世紀的神父們那里得到一個單一的證詞，他們在他們大量的著作中，反復慶祝教會和君士坦丁的勝利。

由于這些可敬的人并不喜歡奇跡，我們可以懷疑（杰羅姆的無知證實了這種懷疑），他們都不知道優西比烏對君士坦丁的生活。

這本書是被那些翻譯或繼續他的教會歷史的人所恢復的，他們以各種顏色代表了十字架的景象。

結語

（作者觀點）戈德弗羅伊是第一個，他在1643年，不是菲洛斯托吉亞姆，表示懷疑巴羅尼烏斯男爵主教和馬格德堡的世紀長以同樣的熱情支持的奇跡。

從那時起，許多新教徒的批評者都傾向于懷疑和懷疑。肖菲皮先生強烈地提出了這些反對意見。

1774年，索邦大學的一位醫生杜·維辛神甫發表了一份道歉書，值得學識和節制的贊揚。

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