一、十字架的美德

在所有場(chǎng)合的危險(xiǎn)和痛苦，這是原始基督徒的實(shí)踐加強(qiáng)他們的思想和身體的十字架的標(biāo)志。

他們使用，在他們所有的教會(huì)儀式，在生活的日常事件，作為一個(gè)正確的防腐劑對(duì)每一個(gè)物種的精神或時(shí)間的邪惡。

(相關(guān)資料圖)

只有教會(huì)的權(quán)威才有足夠的分量來(lái)證明君士坦丁的忠誠(chéng)，他在同樣謹(jǐn)慎和漸進(jìn)的進(jìn)步中承認(rèn)了基督教的真理，并成為了基督教的象征。

但是，一位當(dāng)代作家的見(jiàn)證，在一篇正式的論文中，為宗教事業(yè)報(bào)仇的時(shí)候，給皇帝的虔誠(chéng)賦予了一種更可怕和崇高的品格。

他非常自信地肯定，在與馬克森提烏斯戰(zhàn)役之前的夜晚，君士坦丁在夢(mèng)中被告誡在他的士兵的盾牌上刻上上帝的神跡，神圣的標(biāo)志基督的名字的字母。

他執(zhí)行了天堂的命令，他的英勇和服從得到了米爾維安橋的決定性勝利的回報(bào)。

有些考慮也許會(huì)使懷疑者懷疑修辭學(xué)家的判斷或真實(shí)性，他的筆，無(wú)論是出于熱情還是興趣，都致力于流行派系的事業(yè)。

他似乎在羅馬勝利大約三年后公布了他在尼可米迪亞的死；但一千英里的間隔，一千天。

將允許一個(gè)充足的自由度的發(fā)明宣言，黨的輕信，默認(rèn)的皇帝自己聽沒(méi)有憤怒的故事，提高了他的名聲，促進(jìn)了他的設(shè)計(jì)。

李錫尼仍然掩飾他對(duì)基督徒的敵意，同一作者提供了一個(gè)類似的觀點(diǎn)，一種祈禱的形式。

由天使傳達(dá)，在他們與暴君馬克西明的軍團(tuán)交戰(zhàn)之前，由整個(gè)軍隊(duì)重復(fù)。奇跡的頻繁重復(fù)會(huì)激發(fā)人類的理性。

但如果君士坦丁的夢(mèng)想被單獨(dú)考慮，它可以很自然地用皇帝的政策或熱情來(lái)解釋。而他的焦慮即將到來(lái)的一天。

必須決定帝國(guó)的命運(yùn)，暫停了短暫和中斷睡眠，古老的基督，和眾所周知的宗教的象征。

可能強(qiáng)行提供自己的活躍的王子虔誠(chéng)的名字，也許秘密懇求的權(quán)力，基督徒的神。

一個(gè)完美的政治家很容易沉迷于一種軍事手段，一種菲利普和塞托里烏斯所使用的虔誠(chéng)的欺詐手段。

夢(mèng)的永恒自然起源被古代的國(guó)家普遍承認(rèn)，相當(dāng)一部分高盧軍隊(duì)已經(jīng)準(zhǔn)備相信基督教的有益標(biāo)志。

君士坦丁的秘密景象只能被事件所推翻；而走過(guò)阿爾卑斯山和亞平寧山脈的勇敢的英雄，可能會(huì)漫不經(jīng)心地絕望地看待在羅馬城墻下失敗的后果。

元老院和人民為自己從一個(gè)可惡的暴君那里解脫出來(lái)而歡呼，承認(rèn)君士坦丁的勝利超越了人類的力量，卻不敢暗示它是通過(guò)眾神的保護(hù)而獲得的。

凱旋門是在事件發(fā)生大約三年后建立的，用模棱兩可的語(yǔ)言宣稱，由于他自己的偉大思想，由于神性的本能或沖動(dòng)，他拯救并報(bào)復(fù)了羅馬共和國(guó)。

（作者觀點(diǎn)）異教演說(shuō)家抓住機(jī)會(huì)慶祝征服者的美德，假設(shè)他獨(dú)自享有與至高無(wú)上的秘密和親密的貿(mào)易，后者把凡人的照顧委托給他的下屬神。

因此提出了一個(gè)非常合理的理由，為什么君士坦丁的臣民不應(yīng)該假定接受他們君主的新宗教。

十字架的美德

已經(jīng)收集了許多關(guān)于的類似文章，這在最后一個(gè)時(shí)代讓我們的新教爭(zhēng)論者感到尷尬。

二、優(yōu)西比烏斯的基督教寓言

曼索注意到，吉本不應(yīng)該把君士坦丁的景象和天空中的奇妙幽靈分開，因?yàn)閮?yōu)西比烏斯的兩個(gè)奇跡是緊密相連的。

可以肯定的是，這篇?dú)v史記錄的創(chuàng)作和出版，而東方的君主，仍然保存著君士坦丁和基督徒的友誼。

每一個(gè)有品味的讀者都必須意識(shí)到，這種風(fēng)格與內(nèi)羅馬人的風(fēng)格截然不同；這確實(shí)是勒克萊克和拉德納的判斷。

從書的標(biāo)題和多納圖斯和凱西利烏斯的名字，是由內(nèi)拉提烏斯的倡導(dǎo)者提出的。這些證據(jù)都是很弱和有缺陷的；但它們的一致性有很大的分量。

我經(jīng)常波動(dòng)，并且會(huì)順從科爾伯特女士稱呼作者（不管他是誰(shuí)）凱西利厄斯。對(duì)伏爾泰先生的觀察似乎是有原因的。

他把君士坦丁的成功歸于他的拉巴倫的名聲高于李錫尼的天使。然而，即使是這位天使也受到了帕吉、蒂勒蒙特、弗勒里、明目的功效。

他們喜歡增加奇跡的儲(chǔ)備。除了這些著名的例子，托留斯（波瓦洛翻譯朗吉納斯的序言）發(fā)現(xiàn)了安提戈諾斯的形象。

他向他的軍隊(duì)保證他看到了五角大樓（安全的象征），“在這次征服中”。

但托留斯最不可原諒地忽略了他的權(quán)威，他自己的性格在文學(xué)和道德上都不是無(wú)可指責(zé)的。

沒(méi)有堅(jiān)持狄?jiàn)W多魯斯·普魯塔克，賈斯汀的沉默，明目的功效。

可以觀察到波利埃納斯，他在另一章收集了19個(gè)安提戈諾斯的軍事策略，完全不知道這一非凡的愿景。

君士坦丁凱旋門上的銘文，被巴羅尼烏斯、格魯特等人復(fù)制。每一個(gè)好奇的旅行者仍然可以閱讀。

冷靜地懷疑檢查夢(mèng)和預(yù)兆，奇跡和奇跡，褻瀆甚至教會(huì)歷史，可能會(huì)得出結(jié)論，如果觀眾的眼睛有時(shí)被欺詐欺騙，讀者的理解更經(jīng)常被小說(shuō)侮辱。

每一件似乎偏離一般自然進(jìn)程的事件、出現(xiàn)或偶然，都被輕率地歸因于神的直接行動(dòng)；群眾的驚奇的幻想有時(shí)使空氣的轉(zhuǎn)瞬即逝但不尋常的流星。

拿撒留斯和優(yōu)西比烏斯是兩個(gè)最著名的演說(shuō)家，在研究的頌歌中，他們努力提升君士坦丁的榮耀。

九年羅馬勝利后，拿撒留描述了一個(gè)神圣的戰(zhàn)士，似乎從天上墜落：他標(biāo)志著他們的美麗，他們的精神，巨大的形式，光從天上的盔甲，他們的耐心痛苦自己聽到，以及看到凡人。

他們宣布他們被派來(lái)，他們飛去幫助偉大的君士坦丁。為了這個(gè)天才的真實(shí)性，這位異教徒演說(shuō)家呼吁整個(gè)高盧人，他當(dāng)時(shí)就在高盧人面前講話。

他似乎希望古代的幽靈現(xiàn)在能從這次最近的公開事件中獲得榮譽(yù)。

優(yōu)西比烏斯的基督教寓言，在26年的時(shí)間里，可能來(lái)自于最初的夢(mèng)想，是鑄造在一個(gè)更正確和優(yōu)雅的模式。

據(jù)報(bào)道，在君士坦丁的一次游行中，他親眼看到了十字架的發(fā)光戰(zhàn)利品，放置在子午線的太陽(yáng)上方，上面刻著以下的字：通過(guò)這次征服。

天空中這個(gè)驚人的物體，震驚了整個(gè)軍隊(duì)，也震驚了皇帝本人，他還沒(méi)有決定選擇一種宗教，但他的驚訝被第二天晚上的景象變成了信仰。

基督出現(xiàn)在他眼前；他展示著同樣的十字架的星座，指示君士坦丁建立一個(gè)類似的標(biāo)準(zhǔn)，帶著勝利的保證，攻打馬克森提烏斯和他所有的敵人。

博學(xué)的凱撒利亞主教似乎是明智的，最近發(fā)現(xiàn)的這件奇妙的軼事會(huì)引起他最虔誠(chéng)的讀者的驚訝和不信任。

然而，沒(méi)有確定時(shí)間和地點(diǎn)的確切情況，而這些情況總是用于發(fā)現(xiàn)謊言或確定真理。

而不是收集和記錄許多活著的證人的證據(jù)，這些證人一定是這個(gè)巨大奇跡的旁觀者；優(yōu)西比烏滿足于聲稱一個(gè)非常獨(dú)特的證詞。

已故的君士坦丁，在事件發(fā)生多年后，為了自由交談，向他講述了自己生命中的這個(gè)特殊事件，并通過(guò)莊嚴(yán)的宣誓證明了它的真實(shí)性。

（作者觀點(diǎn)）這位博學(xué)的高級(jí)教士的謹(jǐn)慎和感激之情禁止他懷疑他勝利的主人的真實(shí)性；但他清楚地暗示，在這種性質(zhì)的事實(shí)中，他應(yīng)該拒絕他同意任何更卑鄙的權(quán)威。

這種可信的動(dòng)機(jī)無(wú)法維持弗拉維安家族的力量；而異教徒后來(lái)可能嘲笑的天體星座，被君士坦丁皈依后的基督徒所無(wú)視。

但是天主教會(huì)，包括東方和西方，都采用了一個(gè)天才，支持，或似乎支持，對(duì)十字架的大眾崇拜。

三、君士坦丁的異象

君士坦丁的異象在迷信的傳說(shuō)中保持著光榮的地位，直到大膽而睿智的批評(píng)精神被認(rèn)為貶低了第一個(gè)基督教皇帝的勝利，并統(tǒng)治了真理。

通過(guò)物理原因解釋了許多古代的奇跡；法布里丘斯試圖將君士坦丁的天體十字架引入太陽(yáng)暈。

將它分解為一種自然現(xiàn)象的巨大困難來(lái)自于銘文；即使是最激烈或最令人敬畏的想象也很難在日暈中發(fā)現(xiàn)清晰清晰的字母。

但銘文可能是后來(lái)的修飾，或者是對(duì)符號(hào)被解釋為傳達(dá)的含義的解釋。比較海里琴，優(yōu)西比博物館，作者引用。

憤怒的君主通過(guò)一封致埃塞俄比亞基督教王子的非常緊迫的書信，試圖用將亞他那修排除在地球上最偏遠(yuǎn)和最孤立的地區(qū)之外。

先后雇用伯爵、裁判官、審判官、整個(gè)軍隊(duì)來(lái)追捕主教和逃犯；帝國(guó)法令激發(fā)了民事和軍事力量的警惕。

許諾給生亞他那西的人，無(wú)論是活的還是死的；那些敢于保護(hù)公敵的人受到了最嚴(yán)厲的懲罰。

但是特拜斯的沙漠里現(xiàn)在居住著一群野蠻的、但順從的狂熱分子，他們更喜歡修道院院長(zhǎng)的命令，而不是君主的法律。

沒(méi)有必要說(shuō)出現(xiàn)代人的名字，他們的區(qū)別和貪婪的胃口甚至吞下了拿撒留的異教誘餌。

卡斯特和波利克斯的幽靈，特別是宣布馬其頓的勝利，得到了歷史學(xué)家和公共紀(jì)念碑的證實(shí)。

然而，這些奇跡中的最近一個(gè)被李維省略了，也被優(yōu)西比烏斯間接否認(rèn)了。優(yōu)修比烏在他的教會(huì)史中，深了奇跡的沉默。

君士坦丁的敘述似乎表明，他在經(jīng)過(guò)阿爾卑斯山對(duì)抗馬克森提烏斯之前看到了天上的十字架。

這一幕已經(jīng)被特里維斯、貝桑康等地的地方虛榮心所固定住了。嘆息著拒絕了阿爾忒彌斯的有用行為，一個(gè)老兵和殉道者，他證明了君士坦丁的見(jiàn)證。

這一愿景的倡導(dǎo)者無(wú)法從四世紀(jì)和五世紀(jì)的神父?jìng)兡抢锏玫揭粋€(gè)單一的證詞，他們?cè)谒麄兇罅康闹髦校磸?fù)慶祝教會(huì)和君士坦丁的勝利。

由于這些可敬的人并不喜歡奇跡，我們可以懷疑（杰羅姆的無(wú)知證實(shí)了這種懷疑），他們都不知道優(yōu)西比烏對(duì)君士坦丁的生活。

這本書是被那些翻譯或繼續(xù)他的教會(huì)歷史的人所恢復(fù)的，他們以各種顏色代表了十字架的景象。

結(jié)語(yǔ)

（作者觀點(diǎn)）戈德弗羅伊是第一個(gè)，他在1643年，不是菲洛斯托吉亞姆，表示懷疑巴羅尼烏斯男爵主教和馬格德堡的世紀(jì)長(zhǎng)以同樣的熱情支持的奇跡。

從那時(shí)起，許多新教徒的批評(píng)者都傾向于懷疑和懷疑。肖菲皮先生強(qiáng)烈地提出了這些反對(duì)意見(jiàn)。

1774年，索邦大學(xué)的一位醫(yī)生杜·維辛神甫發(fā)表了一份道歉書，值得學(xué)識(shí)和節(jié)制的贊揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：